Acesso o ARTIGO no link abaixo
https://periodicos.ufjf.br/index.php/revistainstrumento/article/view/30311
Referência
ARAUJO, Lindomar da Silva, Teatro do Oprimido: pedagogia teatral decolonial? Instrumento: Rev. Est. e Pesq. em Educação, Juiz de Fora, v. 23, n. 1, p. 22-41, jan./abr. 2021
Apresentação de Pôster no IV CONEPI - Congresso Nacional em Educação e Práticas Interdisciplinares, no ano de 2020.
RESUMO
O trabalho apresenta investigações teóricas sobre a avaliação no ensino do Teatro em contexto escolar. Desenvolve um diálogo reflexivo, considerando a avaliação formativa na perspectiva da educação formal. Aponta diferentes processos de avaliação pela linguagem do Teatro, atribuindo aos jogos teatrais o papel de objeto de referência às reflexões e análises. Indaga sobre a possibilidade de um paradigma de avaliação nas abordagens do ensino de Teatro e desenvolve a viabilidade da existência desse paradigma nas práticas de avaliação teatral.
Como referenciar este artigo:
ARAUJO, Lindomar da Silva. Retomada do Jogo teatral: um possível paradigma de avaliação. In: MAMEDES, Rosilene Felix; RODRIGUES, Hermano de França (Org.). Anais eletrônicos [...]. IV Congresso Nacional de Educação e Práticas Interdisciplinares. ISBN 978-65-5886-003-7. Contato Edições, p. 2148-2153. João Pessoa, PB. 2020. Disponível em: <https://contatosempreendimentos.com.br/site/anais-iv-conepi-2020/> Acesso em: 0 mês. 202?.
O artigo, apresentado no VI CONEDU, investiga práticas cotidianas no campo das Artes Cênicas e em outros processos, que fazem intercessões com os saberes do Teatro, se apresentando em três momentos integrados: um breve contexto sobre a colonialidade do poder, com seus padrões de dominação e controle na estrutura social; descortinar indicativos sobre modos e características de um currículo decolonial; e propõe-se identificar e analisar perspectivas decoloniais em abordagens pedagógicas no Núcleo de Arte Avenida dos Desfiles.
Como citar o artigo:
ARAUJO, Lindomar da Silva. Núcleo de Arte: território de fissuras decoloniais. In: CASTRO, Paula Almeida (Org). Avaliação: Processos e Políticas. 3 v. – 1940 p. (1179-1197). ISBN 978-65-86901-08-5. Campina Grande: Realize eventos, 2020. Disponível em: <https://professorlindomar.blogspot.com/2020/07/nucleo-de-arte-territorio-de-fissuras.html>. Acesso em: dia Mês. Ano.
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Lindomar da Silva Araujo[1]
Nos estudos sobre a colonialidade do poder, que têm grande
parte dos seus referenciais teóricos ancorados nas ideias do Grupo Modernidade/Colonialidade/Decolonialidade, representado por autores como Walter
Mignolo (2017), Anibal Quijano (2005) e Henrique Dussel (2005), dentre outros,
encontramos constantemente uma alternância na grafia do termo
“descolonial/decolonial”. Tal variação causa estranhamento, por aparecer de
forma constante, levando o leitor a realizar interrupções reflexivas no curso
da leitura, para analisar a partícula “de/des” no contexto. Essa dúvida
semântica também mobiliza reflexões e diálogos sobre as implicações provocadas
pela matriz colonial do poder, que não cessa suas investidas avassaladoras, para
dominar, explorar e gerar conflitos, num processo articulado de constante
avanço pelo mercado capitalista.
Segundo Catherine Walsh (2013), as reflexões acerca dessa
grafia e todo o significado que ela carrega, iniciou-se em 2004, quando a
própria pesquisadora argumentou sobre a necessidade de subtrair o “S” do
prefixo “des”, passando o termo descolonial à decolonial. Sua intenção era, e
ainda é, fazer entender que a supressão do “des” pode indicar um desprendimento ou
deslocamento definitivo do projeto moderno/colonial. Ou seja, ao retirar o "S" partícula “des”, ela tende passar a ideia de que é possível desfazer ou desconstruir
algo; nesse caso, como se tomasse o colonial de assalto e o modificasse de imediato.
O colonial nunca termina, pois apresenta-se como o monstro
Hidra, de Lerna, segundo Walsh (2013), que ao ter a sua cabeça cortada,
cresce-lhe imediatamente uma outra. Dessa forma, a matriz colonial/moderna
avança por diferentes frentes, controlando os sujeitos nos diversos espaços de
convivência social e de experiências relacionadas ao trabalho, ao sexo, à
subjetividade/intersubjetividade, à autoridade coletiva e à natureza.
Logo, é inviável se
pensar a colonialidade/modernidade simplesmente numa perspectiva linear,
ocidental. Como argumentou Walsh (CANDAU, 2018): “[...] não é possível, num
momento estar colonizado e noutro descolonizado; o pensar descolonial é uma
simplificação perigosíssima”. E, em outro momento, Walsh (2013), acrescenta
que:
[...] Suprimir o "s" é uma opção minha. Não é promover o anglicismo. Pelo contrário, pretende marcar uma distinção com o significado em castelhano do "des" e o que pode ser entendido como um simples desarmar, desfazer ou reverter do colonial. É dizer, passar de um momento colonial a um não colonial, como que fosse possível que seus padrões e traços deixassem de existir. Com este jogo linguístico, tento pôr em evidência que não existe um estado nulo da colonialidade, senão posturas, posicionamentos, horizontes e projetos de resistir, transgredir, intervir, in-surgir, criar e incidir. O decolonial denota, então, um caminho de luta contínuo no qual se pode identificar, visibilizar e alentar "lugares" de exterioridades e construções alter-(n)ativas. (WALSH, 2013, p. 24-25, tradução nossa).
Em seminário na Universidade Estadual do Rio de Janeiro – UERJ,
Catherine Wash (CANDAU et al., 2018) declara que “não importa como escrevemos,
mas como fazemos. É uma ação, é um verbo: decolonizar ou descolonizar”. A
autora entende que o importante é como realizar o embate diante do poder
colonial e lutar frente a colonialidade do poder, do saber e do ser.
REFERÊNCIAS
CANDAU, Vera et al. O que é a Pedagogia Decolonial?
II Seminário de formação política do Grupo de Pesquisa em Políticas Públicas,
Movimentos Sociais e Culturais. Rio de Janeiro: Canal: TV UERJ, 2018. Vídeo. Disponível
em: <https://www.youtube.com/watch?v=pw8MqYauzc0> Acesso em: 20 Mai.
2020.
DUSSEL, Enrique. Europa, modernidade e eurocentrismo. In:
LANDER, Edgardo (org). A
colonialidade do saber: eurocentrismo e ciências sociais. Perspectivas latino-americanas.
Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2005. p. 24-32. Disponível
em: <http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/> Acesso em 20 Mai. 2020.
MIGNOLO, Walter. Colonialidade: O lado mais escuro
da modernidade. Revista Brasileira de
Ciências Sociais. Vol. 32 n° 94 junho/2017. Disponível em <
https://doi.org/10.17666/329402/2017> Acesso em: 16 Abr. 2019.
QUIJANO, Anibal. Colonialidade do poder, Eurocentrismo e
América Latina. In: LANDER, Edgardo (org). A colonialidade do saber:
eurocentrismo e ciências sociais. Perspectivas latino-americanas. Buenos Aires:
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2005. Disponível em:
<http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/sur-sur/20100624103322/12_Quijano.pdf>
Acesso em: 20 Mai. 2020.
WALSH, Catherine. Pedagogías decoloniales: prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)vivir. Tomo I. Quito_Ecuador: Ediciones Abya-Yala, 2013.
[1] Doutorando e Mestre em Artes Cênicas (UNIRIO). Professor de Artes Cênicas na Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro e Diretor do Núcleo de Arte Avenida dos Desfiles (SMERJ).
Autor: Walter Mignolo
Tradução: Lindomar da S. Araujo
O “desprendimento” é o nome que reúne diversos ensaios guiados pela ideia do frequente abandono das formas de conhecer que nos sujeitam e modelam ativamente nossas subjetividades pelas fantasias e ficções modernas. O relato da modernidade com sua carga semântica e retórica de progresso impulsiona o consumo, se esforça para manter a ideia de que a história é única e desemboca na ontologia de que a ideia de modernidade é construir; desloca e complementa a felicidade cristã com a felicidade terrena de consumo. Por isso o propósito é a perpetuação de subjetividades modernas devotas do consumo, cuja única liberdade consiste em eleger obrigatoriamente aos governantes que seguiram sujeitados à ideia de que a economia é a ciência do existente, do que existe, e que o signo do cumprimento de uma vida moral e exitosa é a acumulação de riqueza, mercadorias e propriedades.
Para três quartos do mundo o mercado não é um lugar onde se “consome” o salário, mas sim um lugar de encontro, de sociabilidade, de intercâmbio, em comunidades onde se trabalha para viver e não se vive para trabalhar e consumir. A necessidade de nos “desprendermos” de tais ficções naturalizadas pela matriz colonial de poder é a teoria que o pensar descolonial converte em projeto e processo.
A modernidade produz feridas coloniais, patriarcais (normas e hierarquias que regulam o gênero e a sexualidade) e racistas (normas e hierarquias que regulam a etnicidade), promove o entretenimento banal e narcotiza o pensamento. Por isso, a tarefa do fazer, pensar e estar sendo descolonial é a cura da ferida e do vício da cruel compulsão de “querer ter”, nos desprendermos das normas e hierarquias modernas é o primeiro passo para nos refazermos. Aprender a desaprender para re-aprender de outra maneira, é o que nos ensinou a filosofia de Amawtay Wasi.
Os volumes que publicamos não são escritos “sobre o tema”, mas o que eles estão fazendo: fazem o que se tá pensando e não mais um estudo de algo. É uma maneira de estar sendo frente a compulsão de querer ser/ter. O pensar e fazer descolonial, base do desprendimento, não é tão pouco um pensamento para “aplicar” (subsidiário da distinção teoria e práxis), mas é o ato mesmo de pensarmos fazendo-nos, de modo diagonal e comunitário. Não é um método, mas uma via, um caminho para refazermos a busca de formas de viver e de (nos) governar en que não vivamos para trabalhar/produzir/consumir, mas que trabalhemos para con-viver. As dificuldades que os estados e as corporações põem em marcha desses projetos e processos não devem ser ignorados nem tão pouco nos rendermos diante deles.
A crise da modernidade está no que o ocidente (e.g., Estados Unidos e o coração da União Europeia) já não controla a matriz colonial de poder. Não obstante, a disputa pelo domínio da matriz (o acesso econômico e político da China e da Rússia, junto com os estados BRICS) reproduz a colonialidade ao mesmo tempo que disputa o seu controle. Entre os esforços por re-ocidentalizar o mundo, por um lado e a irrefreável desocidentalização na esfera dos estados e corporações, por outro lado, se estende a emergente força política, ética e epistêmica da sociedade política global com projetos à margem dos estados e corporações. À margem não quero dizer afora, mas nas bordas. Daí a necessidade urgente do desprendimento em suas múltiplas manifestações arraigadas em histórias locais e a inevitável urgência de habitar e pensar nas fronteiras.
Quando Hamid Dabashi publicou seu artigo em Al-Jazeera, intitulado “Podem pensar os não-europeus?”, se referia a atualidade da diferença colonial epistêmica e ontológica em que se sustenta a geopolítica e correspondente a ética moderno/colonial do saber. Este volume ecoa a validade atual da questão, traduzindo e trazendo textos chaves do debate iniciado por Hamid Dabashi em Al-Jazeera, em janeiro de 2013, mas também oferecendo-se como uma resposta necessariamente polifônica e inacabada, que esboça as orientações de uma ética decolonial.
MIGNOLO, walter. ¿Podemos pensar los no-europeos?: ética decolonial y geopolíticas del conocer. Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Del Signo, 2018. p. 07-09.
